[ LITTÉRATURE ] Vos plus beaux extraits littéraires.

La vie est facile, ne t'inquiète pas, Agnès Martin-Lugand, Michel Lafon, 2015.

Les femmes qui aiment sont dangereuses, Laure Adler & Elisa Lécosse, Flammarion, 2009.

Le Roi se meurt, Eugène Ionesco, Gallimard, 2015.

Nymphéas Noirs, Michel Bussi, Presses de la Cité, 2016.

"La fin'amor est d'abord un jeu de séduction; c'est une sorte de danse mue par la tentation, où les deux amants s'attirent et se repoussent tour à tour, d'où le système d'opposition sur lequel leurs rapports sont bâtis: enthousiasme contre désespoir, plaisir contre souffrance, euphorie contre angoisse. Il s'agit là de sentiments exacerbés, violents, qui contredisent en apparence l'idéal d'équilibre et de mesure du code de la chevalerie.
Ce jeu de séduction ne se joue qu’entre amants, hors du mariage. L’interdit de l’adultère exige cependant que la cour se fasse en secret. L’objet du désir est, éminemment, un objet défendu, ce qui, à la fois, retarde le moment de l’assouvissement et justifie les multiples châtiments auxquels l’amant doit se soumettre en acceptant humiliation et déshonneur. La dame, instrument du châtiment, prend d’ailleurs ainsi le pouvoir sur l’homme qui la désire, inversant les liens de soumission qui caractérisent les relations entre les deux sexes dans la société noble médiévale.

La dame et le chevalier servant : mais qui est au service de qui et quelle cause servent-ils ?
Contrairement à ce que l’on pourrait croire, la jouissance physique appartient à la tradition de l’amour courtois où la chasteté masculine n’est que passagère et où la femme mariée a le droit d’assouvir son plaisir avec son ou ses amants. Les chansons de geste - de longs poèmes épiques - reflètent dans leur langage l’érotique féodale : tener, manejar, abrasar, baisar (tenir, serrer contre soi, caresser et baiser/faire l’amour). L’amour chevaleresque est un amour consommé, non un amour platonique ni un amour spiritualisé.
La dame est vue comme l’incarnation de trois dimensions de la femme (la femme maternelle, la femme dominatrice et la femme érotique) auxquelles correspondent trois formes d’amour : la « bone » amour, amour stable, tranquille, celui du mari pour son épouse ; la « fine » amour, l’amour pur, sublimé et illégitime à la fois ; et la « fole » amour, amour déraisonnable, excessif,  charnel et mortifère. Les dangers de l’amour et la complexité des femmes sont bien décrits dans les histoires de chevaliers : d’une part, les hommes y sont parfois victimes des manigances des femmes ; d’autre part, les amours des couples célèbres mises en scène dans les poèmes des troubadours et des trouvères se finissent souvent tragiquement.
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Le rôle des femmes est d’inculquer aux hommes les règles de la courtoisie : elles sont soit des modèles de vertu et de perfection qu’ils ne pourront conquérir qu’en se montrant dignes d’elles, soit des demoiselles en danger dont la tâche, en les appelant à l’aide, est de leur donner une mission en leur permettant de faire preuve des qualités chevaleresques, soit des victimes de chevaliers félons, lesquels peuvent ensuite prendre conscience de leur crime et se racheter une conduite.
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La légende a inspiré les rois, les conteurs, les auteurs, et le public dès ses origines parce qu’il est un personnage romanesque, qui « excite l’imagination », selon la définition du mot. Il est à l’origine du romantisme, mouvement littéraire qui fleurit à la fin du XVIIIe siècle et au XIXe siècle en s’inspirant de l’univers du Moyen-Âge.
Le philosophe et théologien danois Soeren Kierkegaard, né en 1813, a notamment opposé l’amour romantique et l’amour conjugal et l’a comparé à l’amour du chevalier. Dans son chef d’œuvre de 1843, l’Alternative, il appelle l’amoureux romantique « le chevalier romantique », car le chevalier romantique doit aimer de loin, attendre sa bien-aimée « pendant quinze ans », durant lesquels il se trouve exposé à toutes sortes de périls et d’aventures. Kierkegaard considère l’éternité de l’amour du chevalier romantique comme « illusoire », terme qui rappelle Don Quichotte, surnommé « le chevalier des illusions ». Pour lui, la posture du chevalier est « esthétique » plutôt « qu’éthique » : il vit avec panache mais ne peut pas connaître le bonheur. Selon Kierkegaard, la maxime du chevalier est « il faut jouir de la vie » : il se laisse porter par les circonstances, les rencontres ; le monde extérieur et les autres choisissent pour lui. »

Au temps des chevaliers, Les grandes affaires de l’Histoire n°29, mai-juin 2017.
Le temps de l’amour courtois, Pascale Rautenbach
De Perceval à Don Quichotte : les chevaliers en littérature, Pascale Rautenbach

"Sur cela s’est élevée la question de savoir s’il vaut mieux être aimé que craint, ou être craint qu’aimé ?
On peut répondre que le meilleur serait d’être l’un et l’autre. Mais, comme il est très difficile que les deux choses existent ensemble, je dis que, si l’une doit manquer, il est plus sûr d’être craint que d’être aimé. On peut, en effet, dire généralement des hommes qu’ils sont ingrats, inconstants, dissimulés, tremblants devant les dangers et avides de gain ; que, tant que vous leur faites du bien, ils sont à vous, qu’ils vous offrent leur sang, leurs biens, leur vie, leurs enfants, tant, comme je l’ai déjà dit, que le péril ne s’offre que dans l’éloignement ; mais que, lorsqu’il s’approche, ils se détournent bien vite. Le prince qui se serait entièrement reposé sur leur parole, et qui, dans cette confiance, n’aurait point pris d’autres mesures, serait bientôt perdu ; car toutes ces amitiés, achetées par des largesses, et non accordées par générosité et grandeur d’âme, sont quelquefois, il est vrai, bien méritées, mais on ne les possède pas effectivement ; et, au moment de les employer, elles manquent toujours. Ajoutons qu’on appréhende beaucoup moins d’offenser celui qui se fait aimer que celui qui se fait craindre ; car l’amour tient par un lien de reconnaissance bien faible pour la perversité humaine, et qui cède au moindre motif d’intérêt personnel; au lieu que la crainte résulte de la menace du châtiment, et cette peur ne s’évanouit jamais."

"Beaucoup se sont imaginés des républiques et monarchies qui n'ont jamais été vues ni connues pour vraies. En effet, il y a si loin de la façon dont on vit à celle dont on devrait vivre, que celui qui laisse ce qui se fait pour ce qui se devrait faire apprend plutôt à se détruire qu'à se préserver : car un homme qui en toute occasion voudrait faire profession d'homme de bien, il ne peut éviter d'être détruit parmi tant de gens qui ne sont pas bons. Aussi est-il nécessaire à un prince, s'il veut se maintenir, d'apprendre à pouvoir n'être pas bon, et d'en user et n'user pas selon la nécessité."

"N’est-ce pas là, d’ailleurs, le vrai moyen de gagner le paradis: connaître le chemin de l’enfer pour l’éviter."